花果山水簾洞的追究

水簾洞是《西游記》主要背景花果山的核心，是猴王府;是《西游記》中男 1號(hào)主人公的老家。

在早期的一種西游故事《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》中，水簾洞叫紫云洞。《詩(shī)話》的《行程遇猴行者處第二》里寫(xiě)法師遇見(jiàn)白衣秀才，秀才知道法師生前"兩回去取經(jīng)"，"中途遭難"，并自稱∶

"我是花果山紫云洞八萬(wàn)四千銅頭鐵額獼猴王。"

這是猴行者、花果山和水簾洞舊名的首次亮相。《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》是西游故事最早的一個(gè)雛形，它出現(xiàn)于晚唐，至遲在宋代，已廣為人知。

這里的紫云洞，我懷疑它與云臺(tái)山的三元有關(guān)，因?yàn)?，《三元真?jīng)》說(shuō);

"三元神圣，駕五色祥云，乘九炁清風(fēng)。"

明顧乾的《云臺(tái)圖識(shí)》針對(duì)云臺(tái)山的三元宮，就《三完真經(jīng)》演繹云臺(tái)山名的由來(lái)∶

"云臺(tái)山上放大毫光，故后人呼其名為云臺(tái)山，始發(fā)跡于唐，次重建于宋。"

到了"孤本元明雜劇"《二郎神鎖齊大大圣》的頭折中，齊天大圣向道教的最高之神元始天尊自我介紹時(shí)，紫云洞成，水簾洞∶

"吾神三人，姊妹五個(gè)，大哥哥通天大圣，吾神乃齊天大圣，姐姐是龜山水母，妹子鐵色獼猴，兄弟是耍耍三郎。我搖身一變，先偷去金丹數(shù)顆。再盜了仙酒數(shù)十瓶，回到于花果山水簾洞中，大排筵會(huì)。"

雜劇里的水簾洞詩(shī)似乎比百回本《西游記》的詩(shī)更富人文情懷：

共賞金丹飲巨甌，

開(kāi)懷暢飲樂(lè)無(wú)憂。

洞中美景堪觀賞，

日高沉醉憑時(shí)休。

楊志和本四十回《西游記傳》一開(kāi)篇就將筆墨噴灑在水簾洞前：

一脈白虹起，千尋雪浪飛，

海波吹不斷，江山態(tài)還依。

冷氣分青嶂，余波潤(rùn)翠微。

潺潺名瀑布，真似掛簾帷。

吳承恩的百回本《西游記》，有兩首水簾洞詩(shī)，第一首與楊本基本相同，同樣是重于

寫(xiě)景，只有四句中共5個(gè)字不同∶

“一派白虹起"中的派，不是脈;

“海風(fēng)吹不斷"中的風(fēng)，不是波;

“江月照還依"中的"月"、"照"，不是"山"、"態(tài)"；

"余流潤(rùn)翠微"中的"流"，不是"波"。

顯然，吳本水簾洞詩(shī)的用字、立意皆勝過(guò)楊本。楊本中的明顯不通之處，吳本作了允當(dāng)?shù)男拚?。比?"海波”，如何能"吹"? 吳承恩改作∶"海風(fēng)吹不斷。”

國(guó)內(nèi)大部分《西游記》研究學(xué)者以及日本、美國(guó)的大多數(shù)漢學(xué)家多以為楊本是吳本的刪節(jié)本，可是，僅就水簾洞詩(shī)而論，顯然，楊本前于吳本，吳本訂正了楊本，文思、擇字、造句，皆更加準(zhǔn)確完善，也講究得多，符合其后加工本更加完美的客觀規(guī)律。如果一定要說(shuō)楊本是吳本的刪節(jié)本，除非楊致和是位不學(xué)無(wú)術(shù)、利欲熏心的三流書(shū)商。

無(wú)論是楊本，還是吳本，水簾洞詩(shī)句中皆十分醒目地突出了"海"字，著力地渲染了一座海上山洞、海邊瀑布的特異景境。

近些年，許多關(guān)心《西游記》的讀者乃至學(xué)人講述了云臺(tái)山以外的許多個(gè)水簾洞，比如河南的桐柏山，浙江的長(zhǎng)興縣、焦作的國(guó)家森林公園。然而，一想到水簾洞的海上位置，人們會(huì)立刻向它們投過(guò)去懷疑乃至否定。

"東勝神洲"和"東方海外"，是水簾洞最主要也無(wú)法變更的地望屬性。連簡(jiǎn)短的楊本也在水簾洞詩(shī)之外又明白地指稱∶水簾洞之"水遠(yuǎn)通山角，直接海波"，反復(fù)強(qiáng)調(diào)水簾洞的海上地位。如果就水簾洞背景的海上地望再去爭(zhēng)辯，已毫無(wú)意義。

吳承恩的百回本《西游記》在更加周詳?shù)孛枋龊Ｉ纤煻吹淖匀痪坝^之后，又把水簾洞中猴王家居的氣氛作了充分地裝點(diǎn)∶

亂風(fēng)有處躲，下雨好存身；

霜雪全無(wú)懼，雷聲永不聞。

從此，西游故事中這一處最重要的背景伴隨著孫猴子的神勇、水簾洞的奇巧，花果仙酒的醇美，走進(jìn)千百萬(wàn)讀者的遐思和幻想。